Luego de un largo recorrido en quince capítulos por lo que es, sigue siendo, deja de ser y cómo cambia la cultura quechua es posible presentar sus dos caminos en pugna: la tendencia uno que conduce a su desaparición, como consecuencia de la colonialidad del poder, español-virreinal (1532-1821) y criollo-republicano (1821-2010); y la tendencia dos, que lleva a su reproducción y desarrollo relativamente autónomo, si es que triunfan los movimientos indígenas en Bolivia y Ecuador, y si en Perú los quechuas decidimos organizarnos políticamente para defender nuestros derechos al lado de los pueblos aimaras y amazónicos. Se trata de una batalla desigual en contextos internacionales y nacionales adversos, pero batalla al fin. Las fronteras nacionales impuestas por los criollos para tratar de repetir la ficción de los Estados nacionales no sirvieron para eso, tampoco sirven para las luchas de los movimientos indígenas.
El mejor modo de defender las culturas existentes en Perú es a través de la política para romper los muros de la vergüenza que obligan a millones de personas a no aceptarse como son y simular lo que no son por reproducir el juego de máscaras impuestas por el poder. El ejemplo de la rebelión de Bagua ofrece un horizonte. (950)