A través de una narrativa hábil y envolvente, el autor nos transporta a las turbulentas vivencias de la princesa Beatriz Clara Coya, hija del inca Sayri Túpac y nieta de Manco Inca. Estos soberanos de Vilcabamba lideraron durante cuatro décadas la heroica resistencia incaica frente a la conquista española, hasta la ejecución de Túpac Amaru en 1572.

Fruto de minuciosas investigaciones, esta novela desentraña acontecimientos cruciales y poco conocidos sobre las desventuras de las mujeres en el incanato y la colonia, arrojando luz sobre un pasado que ha sido relegado por los historiadores.

 

Evitando eufemismos, el ensayo caracteriza el periodo actual como no democrático. Las crisis de gobernabilidad y la discrecionalidad no resultan en anarquía, sino en modelos de gobierno autoritarios (precarios y temporalmente limitados, pero autoritarios al fin) que exponen el quiebre de la democracia.

 

¿Quiénes contribuyeron a este proceso de erosión y quiebre democráticos? Nuestro sentido común nos lleva a culpar a la ciudadanía, poniendo énfasis en la falta de educación cívica o en las preferencias autoritarias de las mayorías. Pero la evidencia comparada muestra consistentemente que el retroceso democrático depende del comportamiento y de las preferencias de las diversas élites del país, tanto de quienes quieren destruir el sistema como de quienes supuestamente lo defienden.

Aunque de manera recurrente se señala que el crecimiento genera mayores ingresos para amplios segmentos de la población, no se trata de una relación automática.

A partir de la múltiple evidencia teórica y empírica disponible, Úrsula Aldana descifra en este ensayo, con un lenguaje para todos los públicos, el complejo impacto del auge económico que el Perú experimentó en las primeras décadas del presente siglo en los diferentes grupos de población.

Es cierto, sostiene, que el crecimiento genera cambios que benefician a gran parte de la población. Sin embargo, en una economía como la peruana, con un nivel de desarrollo menor al óptimo, este mismo crecimiento también se traduce en brechas que se amplían.

 

El libro plantea un contexto sólido y desafiante: una revisión crítica de cómo la metafísica moderna, desde la escolástica decadente hasta el voluntarismo subjetivo, ha erosionado las bases filosóficas que alguna vez conectaron al ser humano con lo absoluto. La modernidad se presenta como un proyecto agotado, que, al abandonar los principios metafísicos del ser creado y del Ser increado, cayó en una vorágine de subjetividad y relativismo.

 

El contenido muestra la amplitud y profundidad de los temas abordados. El autor cuestiona las bases filosóficas del inmanentismo que predominaron en Occidente y en Perú. Asimismo, capítulos como "¿Religión precolombina conoció el demonio?" y "Los Apus son demonios?" exploran la relación entre las tradiciones espirituales andinas y su interacción con conceptos metafísicos y teológicos.

 

El libro es una crítica de la modernidad y un llamado a redescubrir la metafísica del ser y retomar una conexión con lo trascendente.

1. Complejidad socioeconómica:

Estructuras significativas como los Pirushtus (espacios ceremoniales-religiosos), plazas, terrazas agrícolas, corrales y redes de caminos que muestran planificación y jerarquía.

Divisiones claras en el trabajo: agricultura intensiva, pastoreo de camélidos, textilería, fabricación de herramientas líticas y posiblemente minería.

2. Actividades económicas:

Uso eficiente de diferentes ecozonas para agricultura y pastoreo complementarios.

Elaboración de textiles evidenciada por piruros hallados, y manufactura de herramientas líticas como puntas, boleadoras y chancadores.

3. Características sociopolíticas:

Arquitectura estratégica que refleja jerarquización social y control.

Zonas restringidas dedicadas a grupos élite, mientras que las áreas bajas probablemente estaban destinadas al pueblo.

4. Aspectos ideológicos:

Prácticas religiosas y rituales concentradas en los Pirushtus, vinculadas al culto a la naturaleza y los ancestros, reflejadas en la cerámica decorada y la iconografía.

En resumen, Kashahirka fue un importante centro político, económico y religioso, con un alto grado de organización que lo posiciona como un sitio clave en la región de los Conchucos y en la cultura Recuay.

Los Aforismos son de índole filosófica y penetran en los álgidos temas de: Identidad y alteridad, soledad, existencia y realidad, sociedad y valores, lenguaje y reflexión, relaciones humanas, metafísica y sentido.

Ana de Lacalle al abordar los temas señalados comprende aspectos esenciales de nuestra existencia, como: Aceptación de la fragilidad humana, búsqueda de autenticidad, crítica social y cultural, conexión y trascendencia:

A través de la soledad, la empatía, el duelo y el lenguaje, estos aforismos abogan por conectar con nosotros mismos y con los demás de maneras más profundas, explorando lo que realmente nos vincula y nos da significado.

Pero frente a la desesperación y pesimismo que representa el nihilismo negativo está el optimismo y vitalidad del nihilismo positivo. Desde la base del nihilismo positivo el individuo puede reconocerse libre y capaz de fundar sus propios valores. No obstante, lejos de caer en un solipsismo moral sostiene que el nihilismo positivo, al margen de no aceptar valores absolutos, puede reconocer valores contingentes que hacen posible la vida humana.

Estas son algunas de las preguntas que aborda el autor de los registros de los khipus en el imperio inka de la América del Sur, también aporta su conocimiento de estudios anteriores (sobre astronomía, cosmología, matemáticas e historia mítica andinas) para sintetizar el estudio de lo que sabemos hoy sobre los khipus inkas y qué podemos esperar aprender en el futuro.

El libro está profusamente ilustrado con 127 fotografías y dibujos, muchos de ellos publicados aquí por primera vez, en el estudio más completo sobre los quipus inkas realizado hasta la fecha.

 

A partir de estas observaciones, se pudo describir la manera en cómo los astrónomos del Inqa realizaron las mediciones de cada fecha importante; además, se pudo clari­ficar la existencia de sukankas como instrumentos de observación, así como el pilar del Ushnu de Jaukaypata, como el observatorio principal desde donde se realizaba las mediciones y predicciones.

Como parte del proceso de demostración, todos los cálculos rea­lizados en función de las fechas importantes del Calendario, medidos con las sukankas, fueron calibrados y compa­rados con datos estadísticos, las cuales dieron como resultado su precisa aplicación y funcionamiento.