El campo semántico de “presencia” se organiza en torno al sentido de origen: está presente lo que está ahí, in vivo, hic et nunc, en una constelación deíctica aprehensible por ostensión. De ese modo, la presencia es observable, sensible, para la vista esencialmente, pero también para el oído y para los sentidos íntimos, como el olfato, el gusto y el tacto. La presencia se atribuye igualmente a las personas que a un fragmento del mundo, objeto, estado de un hecho o acontecimiento. Una presencia divina, mística, en cambio, no es observable: puede ser real sin ser material. Por otra parte, el reconocimiento y la captación de una “presencia” es un asunto altamente afectivo: las presencias son patemizadas y nunca son simples correlatos de estados puramente cognitivos. El recorrido que propone este libro consiste en captar el excedente semántico que caracteriza a la “presencia” de cualquier cosa en su relación con la existencia semiótica tal como la entiende la definición ortodoxa. El punto de partida del autor, fácilmente reconocible, coloca la “presencia” de manera intrínseca en una relación modalizada con lo sensible, con el color, con el sonido, con el sabor y con la ocasión del toque. Los ensayos semio-estéticos que componen este libro tratan de dar testimonio de un inmenso respeto por las epifanías de la presencia.(510)