Sto. Tomás de Aquino. Introducción a sus posiciones fundamentales
IIPCIAL, Lima 2008. 136 p.

Este libro representa un importante hito en la interpretación del pensamiento de Sto. Tomás en la medida en que relaciona el aristotelismo tomista con un basamento platónico. Para el autor el tomismo es profundamente platónico en la medida en que comprendió la afinidad de base entre Platón y Aristóteles. Dicha interpretación encuentra su asidero en la nueva perspectiva abierta por Jaeger en la comprensión del pensamiento aristotélico.

La esclavitud de la mujer liberada
Editorial: IIPCIAL, Lima 2008

La dialéctica del feminismo contemporáneo está demostrando que la mujer lejos de liberarse ha sido víctima de su propia liberación. La primera generación feminista estuvo marcada por la parcialidad de su lucha por la igualdad social, los derechos civiles y democráticos. La segunda generación feminista incluso llegó a sugerir la creación de una divinidad femenina. La tercera generación feminista aflora en el reconocimiento de la riqueza intrínseca de la mismidad de su naturaleza femenina.


Búsquedas actuales de la filosofía Andina
IIPCIAL, Lima 2007

El autor aborda todas las corrientes actuales que afirman la existencia de la filosofía prehispánica. Comienza con el nativismo dialéctico de Pacheco Farfán, el nativismo individualizador de Víctor Mazzi, Víctor Díaz Guzmán y el nativismo liberacionista de Ladislao Cuellar; el comunitarismo antioccidental de Luis Alvizuri, el comunitarismo idiomático de Odilòn Guillén; el culturalismo peri filosófico de Gustavo Flores; el culturalismo intercultural de Paucca y el nativismo ecológico de Máximo Grillo.

Filosofía Mitocrática Andina antes de la Conquista
IIPCIAL, Lima 2007

Esta es la primera exposición sistemática de la filosofía andina bajo la categorización de lo mitocrático. Lo mitocrático permite entender una forma de hacer filosofía de forma distinta a la occidental y además nuestro filósofo demuestra que sin romper la definición monocultural de la filosofía occidental no se podrá superar la filosofía de la dominación. El enfoque supone una hermenéutica culturalista de índole realista y contrapuesta a la nihilista hermenéutica relativista posmoderna.

Los Amautas filósofos
IIPCIAL, Lima 2006

Esta obra fundamenta por primera vez la filosofía prehispánica a través de la introducción de la categoría de filosofía mitocrática -basada en la tradición religiosa- y la filosofía logocrática -basada en el concepto y el desarrollo autónomo de la razón-. Constituye esta obra la base de toda una reconstrucción de la tradición filosófica en nuestra América.

Indagaciones Peruanas
IIPCIAL, Lima 2006

Este libro es una iluminación de tópicos muy pocas veces abordados por importantes pensadores peruanos. De González Prada se discute que su filiación anarquista para afirmar su adhesión a un libertarismo intelectual, de Mariátegui se niega su actualidad sin antes entrar a una evolución de la vigencia del socialismo mismo, de Víctor Andrés Belaunde se aborda su incómoda filiación fascista y Haya es reivindicado como el primer filósofo neomarxista latinoamericano.

La encrucijada de la condición andina
IIPCIAL, Lima 2005

Libro inusitado que reformula la aguda temática de la identidad nacional en un sentido andino. Este libro es el primer ensayo filosófico en su género y propone una nueva lectura a la luz de la globalización y de la crisis identitaria.

La metafísica de la Luz en el Inca Garcilaso
IIPCIAL, Lima 2005

Libro inusitado que demuestra que el Inca Garcilaso de la Vega no fue solamente un historiador o un humanista sino esencialmente el primer filósofo mestizo de nuestra historia. El hilo conductor de su pensamiento fue la metafísica de la luz del neoplatonismo florentino, el cual le permitió hilvanar su filosofía de la historia, su pensamiento político y su visión metafísica.

Racionalidad Filosófica en el Perú Antiguo
IIPCIAL, Lima 2000

Dentro de una perspectiva postmoderna, que no admite la superioridad de la razón sobre el mito ni del mito sobre la razón, sino que aborda ambos discursos en términos de igualdad y de legitimidad. Gustavo Flores logra mostrar que no hay forma superior de hacer filosofía, que el pensar filosófico no se identifica exclusivamente con las características presentadas en la cultura occidental y en Grecia y que es prejuiciado y etnocéntrica la distinción entre filosofía en sentido lato y filosofía en sentido estricto, y que inclusive en el seno europeo no fue desconocida la vinculación entre filosofía y religión, filosofía y mito.

Antenor Orrego: teodicea metafísica e historia
IIPCIAL, Lima 2003

Esta obra es el primer trabajo en su género en el que se aborda la investigación en conjunto de la producción filosófica, poética y periodística del pensador chotano Antenor Orrego. El resultado es un rico balance de un pensador poco conocido e indudablemente importante. Orrego fue el primer pensador asuntivo-afirmativo y el precursor de un pensamiento peruanista y a la vez continentalista.

El ontologismo americanista de Antenor Orrego
IIPCIAL, Lima 2003

Este libro recupera para la filosofía peruana uno de sus pensadores más creativos y originales, injustamente olvidado y menospreciado por el defecto nacional del anatopismo -pensar dándole la espalda al acervo cultural propio- como por la mezquindad político partidaria. En el se fija la interpretación de Orrego como un filósofo fundamentalmente metafísico y ontológico, en el que cualquier espiritualismo, misticismo, culturalismo y vitalismo son líneas derivadas de un punto de partida esencial.

La hermenéutica posmoderna del hombre sin absolutos
IIPCIAL, Lima 2007

¡Qué ocurrió con el cataclismo que destruyó la mundaninidad prehispánica? La conquista dio por acabado el proceso de desdiosamiento prehispánico y de liquidación de la metafísica del mito. Con la conquista el hombre peruano vivió en su escala una “posmodernidad” anticipada, porque ello significó la anulación de sus certidumbres, la catástrofe de su memoria y el vacío de su historia.

Erosión nihilista de la sociedad postmetafísica
IIPCIAL, Lima 2007

El interpretacionismo de la filosofía posmoderna, con su exigencia de tolerancia, pluralismo, emancipación y rechazo de toda metafísica de la trascendencia, desemboca hacia el culto de la máquina y del dinero, retratando el alma desquiciada de una civilización que pinta con nitidez la configuración de una barbarie civilizada, donde acontece la muerte de la persona, como centro dinámico de decisiones libre y conscientes.

El realismo metafísico de Santo Tomás de Aquino
IIPCIAL, Lima 2006

Este es la primera sistemática exposición peruana de la obra completa del Aquinate. Con un estilo elegante, enjundioso y conceptuoso el autor presenta la filosofía del santo desde su metafísica, pasando por la antropología, teoría política y estética poniéndolo en conexión con los álgidos problemas filosóficos del mundo contemporáneo. De este modo, busca demostrar que estamos ante un pensamiento vivo y en desarrollo.

Nihilización del Deus in Terris
IIPCIAL, Lima 2008. 100 p.

El Deus in Terris no es la humanización de la nada, es más bien la nadificación o anonadamiento de lo humano, equivale a una hemorragia descontrolada de la subjetividad que renuncia al ser y multiplica el para mi en medio de la destrucción de la verdad y su reemplazo por el consenso.


El Inca Garcilaso como filósofo. El primer neoplatónico de América
IIPCIAL, Lima 2008

Desde que Mariano Iberico insistió en el carácter platónico de la ideas de Inca Garcilaso nadie se detuvo a tratar tan interesante tema desde un punto de vista filosófico; quizá por exigir un mayor esfuerzo imaginativo y por sobrepasar los cánones académicos del abordamiento tradicional. Este libro sobre el Inca Garcilaso como filósofo es un hito y llena un vacío, incorporándolo a la tradición filosófica con todo derecho.


Las filosofías marginadas
IIPCIAL, Lima 2007

Mitocràtico es el término creado en el debate sobre la filosofía prehispánica y luego extendido a toda la filosofía de Oriente y de los Andes, para comprender la existencia del pensamiento filosófico no occidental, frecuentemente marginado por la definición monocultural de filosofía. Lo filosófico como medio de conocimiento no se limita al discurso racional, abarcando también lo irracional, lo misterioso, iniciático y místico.


La Globalización del hiperimperialismo
IIPCIAL, Lima 2006

La finalidad primordial de este libro es considerar el capitalismo global no como un revival del capitalismo salvaje ni la continuación del capitalismo en su etapa imperialista. Por el contrario, aquí se trata de demostrar que el capitalismo global representa una etapa superior del capitalismo monopólico, al que se denomina como fase hiperimperialista.

El placer del mal
IIPCIAL, Lima 2004

Esta obra reúne seis ensayos, unidos por el hilo conductor que se trifurca en los siguientes postulados. El primero: " La religión es el principal elemento que actúa en la formación de la civilización". Segundo: "El cristianismo es el alma de la cultura occidental y la crisis de ésta es la profunda crisis del cristianismo mismo". Y el tercero: "Para salvarnos del caos moral y humano hay que disponer de una potente acumulación de espíritu religiosos, y el Occidente cristiano se muestra en este punto anémico y moribundo.

En torno al problema del ser en Kant
IIPCIAL, Lima 2004

En torno al problema del ser de Kant es, por un lado, un libro conmemorativo y, por otro, un libro incitador que aborda el peliagudo problema metafísico en el idealismo trascendental. Según el autor, en Kant lo inescrutable es algo que se reconoce pero que no existe como simple negación sino como norma regulativa del conocer y del obrar. El mundo del ser se convierte para nosotros en el mundo de la acción, no es posible una metafísica teórica sino, más bien, una metafísica moral.

El imperio postmoderno del hombre anético
IIPCIAL, Lima 2004

Se sostiene que los hombres posmodernos representan a la humanidad sin Absoluto. Ello repercute negativamente porque la felicidad no puede ser concebida fuera de la unidad entre la Libertad y la Justicia. Pero la encrucijada del imperio posmoderno nos conduce hacia la idea de la libertad en su forma más abyecta, a saber, separada de la organización justa de la sociedad.

Miseria del Cientificismo. Antimemorias filosóficas I
IIPCIAL, Lima 2003

El Neodogmatisimo Cientificista de la globalización ultraliberal incurre en el mismo defecto economicista del fenecido socialismo real, pero a diferencia de éste apuesta en el poder omnímodo del mercado y no del Estado. Este estrecho economicismo de las élites transnacionales contribuye a instaurar una cultura hedonista donde impera el cinismo y el culto al dinero. Se consolida así un tipo de hombre llamado "El hombre anético", de una intersubjetividad débil, que indudablemente tiene una moral pero no es un hombre ético.


Miseria del Culturalismo. Antimemorias filosóficas II
IIPCIAL, Lima 2002

Texto que demuestra la inconsistencia teórico-práctica de los culturalismos reñidos con los derechos humanos. Se reconoce el aporte valioso del comunitarismo al cuestionar el formalismo, el individualismo y la valoración de lo comunitario, pero sus peligros antidemocráticos desbordan sus méritos. El indigenismo resulta así siendo un lastre milenarista y mesiánico cuyas cadenas arrastran pesadamente grandes sectores de la intelectualidad.

Racionalidad y Metafísica de la Postmodernidad
IIPCIAL, Lima 2001

El término postmodernidad señala el agotamiento de la modernidad en sus grandes relatos legitimadores, se ahonda el desencantamiento de la existencia, la experiencia humana se vive fragmentada y se desemboca en la crisis del sujeto. La crisis del sujeto refleja la crisis del dualismo de la época moderna entre las ideas y la realidad, la experiencia y la naturaleza; el orden físico y el orden moral, el ser y la historia.


Más acá de los anhelos. Autobiografía filosófica
IIPCIAL, Lima 2006

En el medio filosófico peruano son inexistentes las autobiografías, quizá por la natural inclinación del filósofo a la objetividad y a una casi natural reserva en lo personal de nuestra idiosincracia nacional no acostumbrada a ventilar sin prejuicios sus avatares privados. Pero Gustavo Flores, escritor y filósofo metafísico peruano, nos brinda su versión contemporánea de los hechos, la cual fue motivada no por la vanidad sino por la proximidad que estuvo a perder la vida como nos relata. Además, como dice "como abejas visitaron los libros mi inteligencia y su miel alimentó los que escribí". Numerosos y variados por cierto.


Dieciséis cuadros e historias inverosímiles
IIPCIAL, Lima 2007

Texto literario lleno de misterio, alusiones a lo numinoso, animadas por el encanto de lo supernatural y referencias a las situaciones absurdas del mundo y de la vida. Con economía y parquedad su autor deja oír el tema principal ya antes que se levante el telón y desde los primeros compases percibimos el tono de extraño hechizo que domina todo el cuento.

Sonetos de esperanzas fustigadas
IIPCIAL, Lima 2006

Se trata de un poemario que explora las posibilidades del verso alejandrino. Dedicados a grandes personajes de la historia, motivaciones autobiográficas y experiencias metafísicas propias de la condición humana.

Horas sin tiempo
IIPCIAL, Lima 2003

Gustavo Flores es un poeta de verso elevado por un doble motivo: por su lenguaje lírico esmerado y por su visión filosófica que ahonda en el misterio de lo absoluto y lo trascendente en el hombre. Su poesía es una descripción fidedigna de los sentimientos del individuo que reacciona frente a la actual cultura de la increencia, de la voluntad de poder, de la vida sin compromiso y del pensamiento existencial.